一、“道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也”？
《道德经》开篇：道可道，非常道！名可名，非常名！到底是什么意思，成了千古之迷。只有理其中辩证法，才能迎刃而解！
德旭悟道一一能与所之辩证
哲学最高也最基本的问题：我是谁？我从哪里来？宇宙从哪里来？我同宇宙的关系？
以上看起来是四个问题，其实究竟来讲只是一个问题：我是谁？为了便于悟到我是谁，我们不妨从能与所这两方面来观照。“能”先观照为无形无相本能，“所”先观照为能觉的对象，它可以是有形有相的东西，也可以是一种感觉。比如眼睛看到一朵花，那花就是所，眼睛具有能见的这个能（注意这个能只是通过眼睛而表现）。有时你感到肚子疼，那疼是所，能感觉到疼的知觉就是能。日常生活中，人都通过眼耳鼻舌身意这六个功能来认识宇宙万事万物这个所。（这六个功能只是借助肉团身体来表现）那么心粗的人就想当然把这个肉身（工具）当成我，而心细的人就会发现个问题：到底这个“能”是我，还是“所”是我？
德国作家埃克哈特•托利就经历了这样•个过程，他在《当下的力量》一 书中写道：
“我三十岁之前的生命，处在一个持续性的焦虑状态，其间穿插着自杀性的沮丧。现在旧事重提，给我恍如隔世或是好像在谈论别人生平的感觉。过完二十九岁生日很长的一段期间之后，有一天的凌晨时分，我在一阵极 端的恐惧之中惊醒过来。我曾经有过多次类似惊醒的感觉，不过这一次感觉最 为强烈。黑夜的死寂，暗室中家具模糊的轮廓，远方传来的火车噪音一一这一 切让我感觉格外的疏离、敌意，而且了无生趣。我对世界升起了一股很深的厌 离之情。其中最令我厌恶难耐的是我自己的存在。活着承受着这悲苦的重担, 意义何在？持续这永无止境的挣扎，又是何苦？ 一股从心里深处升起的对虚空 和不存在的渴求，强烈地压过了我想继续存活下去的本能。'我活不下去了，我受不了我自己了。‘这个念头不断地在我的脑海里盘旋。 然后我突然觉察到这个念头的奇特之处。'我究竟是一个还是两个？如果我受不 了我自己，那么必然有两个我在：就是我和我所受不了的我自己。'’也许，‘我 这么想着，’他们之中只有一个才是真的吧’。
这一番奇特的体悟，把我震得万念俱空。我完全的处于意识之中，可是却 没有了思想。接着我感觉自己被卷入一股能量的涡流里。涡流的速度由慢开始 加速。我陷入强烈的恐惧之中，整个身体开始震动。我听到一个好像来自我胸 腔内的声音说：’不要抗拒。‘我可以感觉自己被吸进一个虚空里。而这个虚空， 感觉上是在我的内在而非来自外界。突然之间，恐惧消失了，我让自己掉进这 个虚空里。这之后所发生的事，我都不太记得了。
第二天，我我被窗外的鸟叫声唤醒，这样的声音是我从前没有听到过的，我的眼睛还是闭着的，可是我却看到一颗宝石的影像，是的，如果连一颗宝石都能发出声音，那么它就是该是如此。……接下来的5个月里，我处在一个持续的深沉和平静的喜悦之中，5个月之后，它的强度多少减退了些，或许是因为他已经成了我的自然状态的缘故，虽然我的生活起居运作自如，可是我明白这一生中我做过的任何事情，都不可能对我的现在拥有的有所助益了”。
这里作者描述了一个典型的由二元（能与所）对立状态的人转变为天人合一（能所是一）的状态的人的过程，以及心理变化，思想意识等的变化与感受。这就悟“道”的详细心历过程，大家细加体悟！
老子所说的道，是指永恒的恒常之道，可道之道，是指可以言说的（所）。那个恒常之道，无形无相，不可言说（能），凡是可以说的（所），就不是恒常的道（能），所以说叫“非常道”（能非所），并且道本来没有名字，现在竟然勉强把它称为道，意思就是说，凡是可以以名相称的事物，他的名称，只不过是假立的名称而已，所以说不是“恒名”。比如中国称
